亚里士多德的教育学思想主张(亚里士多德提出的学说)
亚里士多德的教育学思想主张(亚里士多德提出的学说)
1、亚里士多德的教育理念：亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。
亚里士多德还把实体的变化看成是由对立东西中的一方变成另一方，而不能发生在互相不是对立的事物之中，例如白能变成黑，但声音不能变成白，因为声音和白不是互为对立的东西。
第一性的、最确切意义而言的“实体”，它们是所有其他东西的基础和主体。“人”、“动物”这些一般的“属”和“种”则是第二实体。这体现了亚里士多德的唯物主义思想。
亚里士多德认为，事物被称为“存在”主要有两种意义：(1)偶然的属性(偶性)，如“这人是文明的”或“这人是白的”，“文明”和“白”就是偶性，它们存在于这人身上是偶然的，因为这人也可以不文明或不白。
亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。如‘个别的人’、‘个别的马’。
亚里士多德由实体的原因反过来再对实体加以规定，看什么是“真正的”实体，或“本质的”实体，因为一个事物的本质就是该事物的原因。
最高的理念是善，善的理念是爱猫扑.爱生活}忍理念论要求现实与理想、事实与价值相统一，这不但是关于本质或本体的学说，而且把宇宙学、知识论、伦理学、政治学和艺术观都统一在这一学说之中。
1、亚里士多德的三大理论：在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。
2、推崇民主制和君主制的结合；提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的；相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。亚里士多德认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利，要求实现城邦和公民利益的平衡。
3、在亚里士多德之前，德谟克利特提出了原子论，柏拉图提出了理念论，这两位哲学家完成了对古代自然哲学和形而上学的总结，而到了亚里士多德这里，这两大哲学派别以一种妥协的方式聚合于实体哲学中。
4、亚里士多德的思想主要有良法是法治的前提、法律至上是法治的根本、法治优于人治等。亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。
5、亚里士多德的地位在当时的西方国家是不容小觑的，首先他是第一位敢审视前人理论的哲学家包括他的老师柏拉图在内，而大胆提出自己的思想。这在当时引起了不小的轰动，但是后来时代的推进都多方面的证明了亚里士多德是对的。
6、四因说，亚里士多德认为自然界有一种「原因」关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。
1、亚里士多德认为，潜能与现实是“存在”的样式。事物生成变化的过程是从潜能转化为现实的过程。这一关于潜能与现实的论述包含着丰富的辩证法思想。
2、“潜能”与“实现”的关系是对应于质料与形式的关系的，任何事物都是由质料与形式共同组成，当质料尚未获得该事物的一定形式时，它就是处于潜在状态的事物，只有当它获得了这种确定形式之后，才成为现实的事物。
3、居庙堂之高 潜能与现实 空间：时位 亚里士多德：真空不能存在的，因为空间必须装满物质，这样才能通过直接接触来传递物理作用。
4、亚里士多德对运动的分析首先便是结合现实和潜能来讲的，“潜能的事物的实现即是运动”。[22]运动是一个过程是朝向现实存在的过程。
5、他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。
6、潜能和现实学说则从现实出发，将质料和形式统一于个别事物中，确定现实的存在是“自身被形式所决定的个别事物”。 亚里士多德第一哲学是关于存在的学说。
1、亚里士多德动摇于唯心论和唯物论之间，他批判了柏拉图的理念论，认为理念不是实物的原因。例如尽管没有苏格拉底的理念，但也无害于苏格拉底的存在。亚里士多德也不理会柏拉图的等级说，认为人是“政治的动物”，有乐群的倾向。
2、亚里士多德是个小马驹，会踢人。柏拉图。理念论是柏拉图的核心理论。意思是理念是万物的本原，根据，真相。相反，具体的事物是对理念的模仿和分有，是没有确定性的。亚里士多德批判了柏拉图的理念论。
3、关于教育的目的：柏拉图的教育目的是促成灵魂转向使遭受心灵束缚的人走出洞穴，得见本源研究室获得理念，并且构建以正义为核心的政治体系即城邦。
4、“灵魂”在亚里士多德的学说里，既是有生命事物运动的原因，又是一种特殊的形式(形而上学的基本原则)，还具有认识的功能，可以说，它融合贯通了亚里士多德的自然哲学、形而上学和认识论。
5、我们说那种实体如何如何是感性事物的实体，说的其实都是些废活。因为所谓‘分有’，如前面所指出的，是毫无意义的说法。”亚里士多德在对柏拉图理念论的批判的基础上，建立了自己的形而上学体系。
运动是正在进行的实现过程，现实则是已经完成了的运动结果(称之为entelecheia，音泽“隐德莱希”，又译“圆成”)。
从某种意义上来说，亚里士多德的这种运动观的内涵，远远超过了机械论所理解的运动。
亚里士多德关于落体运动的观点是：“体积相等的两个物体，较重的下落得较快”，他甚至说，物体下落的快慢精确地与它们的重量成正比。这个错误观点对后世影响颇大。后来法国人N.奥尔斯姆等给出正确的见解，但没有加以验证。
首先亚里士多德认为运动是不证自明的，其次亚里士多德虽然批评了赫拉克利特的流变说，虽然觉得他们这种认为一切事物在不断变化，变化着的事物不能说“是”的观点应该遭到反驳，但还是肯定了他们学说中的合理成分，即事物是运动变化的。
